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宗喀巴大師記
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發布時間: 2017-02-16 12:32:47
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公元1357年藏歷10月10日，宗喀巴大師在安多宗喀出生，今青海省湟中縣塔爾寺所在地。父親是達魯花赤魯本格，母親名叫辛薩阿卻。
宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派創始人，十五世紀初藏族著名佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，是“雪域賢德第一人”。
宗喀巴3歲時，第四世噶瑪巴活佛應元順帝邀請由西藏赴內地，途徑宗喀地方，看見宗喀巴天資聰慧、器宇非凡，因此授予近事戒，賜號袞噶凝波，意為慶喜藏。同年，經宗喀巴雙親應許，夏瓊寺著名喇嘛頓珠仁欽將宗喀巴帶在自己身邊親傳親授。1364年，宗喀巴7歲，正式成為夏瓊寺僧人。由法主頓珠仁欽任親教師，宣努絳曲任軌范師，授沙彌十戒，法號羅桑札巴。由此宗喀巴開始了僧侶生涯。
?第四世噶瑪巴授于宗喀巴近事戒
法主頓珠仁欽期望宗喀巴能夠成為佛法教主，讓幼年宗喀巴修文殊菩薩和妙音天女等法門來增益智慧學識，授予密宗灌頂，取密號為頓悅多杰。像培養參天大樹的幼苗一樣撫育他。后又資助和關照他到西藏去學習。頓珠仁欽對宗喀巴大師的成長有巨大恩情，是宗喀巴大師的啟蒙老師和根本上師。
?宗喀巴大師在堅俄仁波齊座前聽授法義
為了進一步深造，宗喀巴16歲，辭別故鄉、父母和啟蒙老師，途徑昌都千里迢迢來到西藏，同行助伴的有直孔替寺送禮官丹瑪仁欽貝和舅父等人。
離開家鄉的第二年大師到了直孔替寺，拜謁直孔堅俄仁波齊卻吉扎巴，學習大乘發心儀軌、大印五法、納若六法等許多深密教法。而后大師本想直接前往聶塘德哇巾寺學習，只因同伴勸請，隨往蔡公塘，于貢覺嘉布名醫前，學習醫法十八部及藏醫藥基礎理論和實踐操作。后在聶塘德哇巾寺與扎西森格上座和意希森格住持結立法緣，聽受佛法。依大善知識云丹嘉措為正，大阿阇梨鄔錦巴為副，善巧習學現觀莊嚴論之本和釋文。又依止德哇巾寺上師喇嘛堅仁巴聽受大乘莊嚴論。還接受薩迦派教主索朗堅贊的法脈傳承。通過在聶塘德哇巾寺兩年的學習，大師對慈氏現觀莊嚴論有了深刻全面的了解。
?聶塘德哇巾寺全景
1375年，大師為了考證佛學理論和經典掌握情況，前往桑普寺參加巡回立宗答辯實踐活動。首次公開辯經取得成功，獲得大家認可和好評。
在桑普立宗結束后，大師前往薩迦參加巡回辯經，途中在夏魯寺仁青朗杰住持前，聽受勝樂十三尊之灌頂。抵達薩迦時，法會尚未開始。大師利用這段時間，前往薩桑寺，在班欽瑪迪巴洛追堅贊座前，聽受經論。在法會臨近之際回到薩迦，參加了現觀莊嚴論立宗答辯。后繼續前往拉垛北部地區的達爾桑丹和昂仁噶絨曲德等地學習，并進行巡回立宗答辯。
?覺摩囊寺現見解脫塔
1376年，在拉孜覺摩囊依止覺囊派大善知識喬勒囊杰習學六加行；在吉俄雷寺住持前，聽受噶當派菩提道次第之傳承；在納塘寺頓桑波譯師座前，聽受俱舍論釋文。從覺摩囊經博棟、藹寺、納塘抵達內寧寺，一路學習辯經。
?藹寺一角
1376年夏季，在澤勤寺大善知識年本貢嘎白仁波齊座前，聽聞現觀莊嚴論。期間，經仁波齊介紹，大師在澤勤寺第一次認識薩迦派大學士結尊仁達瓦•偱努洛追。他是大師一生中最重要的師長和形成佛學理論的思想源泉。
1377年冬，大師回到拉薩。在覺摩隆伽錫洛色瓦住持前，聽聞《毗奈耶根本經及其注論》。據史料記載，大師在覺摩隆修行期間第一次進入禪定境界。
1378年冬，離開拉薩前往后藏。第二年初春，抵達薩迦，依住于仁達瓦處。師徒兩人同往昂仁度夏。仁達瓦造集論廣釋，授予大師。
?覺摩隆寺
1379年夏季，在納塘寺立宗。秋季，在藹寺南卡桑波前，學習詩歌理論。后跟隨仁達瓦學習入中論、釋量論、集論和俱攝論。而后，大師與仁達瓦一道由藹寺去往薩迦，參加了上述四部經論的立宗。第二年返回前藏，初春自蔡公塘漸游桑普、澤當等辯經場立宗。
1380年，宗喀巴二十多歲，在雅隆的南杰崗以執持喀且班欽戒統的噶細巴楚臣仁欽為親教師，以切章僧團的堪布喜饒衰波任軌范師，以切章僧團的引經師(翁則)索南多吉為屏教師，兩個僧團的持律比丘為證戒僧眾，正受比丘清凈戒律。
大師受比丘戒后，赴丹薩梯寺，拜謁堅阿仁波齊扎巴強曲，請問法義，聽受納若六法和塔波噶舉派的法脈傳承。后前往聞（地名）道場開始演講般若、因明、中觀等經論。受戒后的首次講經嘗試獲得成功。
1388年，離開山南回到拉薩，住蔡寺研究三藏原著，編寫《現觀莊嚴論廣疏》。冬季法會期間，前往德哇巾寺為求法僧眾宣講法藏。第二年春季赴賈域，為七十多位學經僧演講四部大論。
?蔡寺外景
蔡寺期間，大師結識了顯密經論通達、時輪金剛尤為善巧的喇嘛益西堅贊，并與他一道前往覺摩隆寺，請授《時輪金剛之廣疏》。次年開始，在德哇巾、堆隆措麥、仁昂拉康、門喀扎西棟等地為求法僧眾講經說法歷時七年，獲得了極大地成功。特別是在門喀扎西棟期間，首次創造了每天講經十五部經函的歷史最高記錄。
?宗喀巴大師與喇嘛吾瑪巴第一次相識地（奴曲隆寺）
1390年春，大師為請授更多金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法，第四次西進后藏。途中住錫于奴曲隆寺，依止扎巴希念住持聽受五種次第密乘法。在此期間，大師結識了隱居于附近的喇嘛吾瑪巴。不久后，大師自奴曲隆經大倉來到了巴鄔巴那，從結尊仁達瓦座前，聽受密攝根本大教王經。時年冬天，大師東返奴曲隆，與喇嘛吾瑪巴相會，探討諸多法門，請授入中論自釋。
1392年，大師離開奴曲隆暫住日龍普前往江孜。秋天，在貢松迪欽曲吉白仁波齊座前，溫習時輪疏釋、修行事相六加行等。
?嘎瓦棟寺外景
1393年春，西行夏魯寺，在密宗成就者瓊波雷巴仁波齊座前，受學瑜伽近一年。
1393年秋，大師與喇嘛吾瑪巴一起返回拉薩，住嘎瓦棟，請授法義。在喇嘛吾瑪巴的影響下，大師對中觀見解產生濃厚興趣，產生了緣起性空思想的萌芽。
?沃嘎曲隆寺外景
宗喀巴大師自十六歲開始，巡游西藏各大古剎名寺、深山密林，拜師求學，吸收各家所長，先后依止40多位善知識，成為學識淵博、德高望重、名揚天下、令人敬畏的佛學大師，贏得佛教界的高度認可。
?增齊寺彌勒佛
藏傳佛教認為，在所學理論付諸實施前，須經歷一段嚴格的苦修。大師據上師喇嘛吾瑪巴建議，決定南下舍事專修。于1394年藏歷10月離開堆隆覺摩隆與八位弟子一道乘船南下到沃嘎曲隆進行嚴格的苦修。隨后，又繼續前往達波門隆。途中，在增齊彌勒殿朝佛。據史料記載，最初彌勒殿由噶爾米•云丹雍仲修建，莊嚴無比，墻壁佛像充滿，所供慈尊為銅像，與人等身，多有加持。而今彌勒殿年久失修，無人看管，殿堂建筑，殘垣斷壁，破敗不堪，佛像上落滿塵土鳥糞。大師見狀，不覺墜淚。為了重現大殿昔日光彩，恢復藏傳佛教應有的活力，于1395年春，大師著手修繕增齊彌勒殿。為解決維修資金，師徒將隨身攜帶的所有貴重物品換成銀兩用于維修。期間大師還為參加施工的善男善女講經說法、喻化民眾，利益無量有情。第二年夏天，彌勒殿佛像塑造、壁畫復原和外部修繕等工程全部完工。
1396年秋，大師南行洛扎哲悟寺，師從南卡堅贊聽受喇嘛瑜伽，并講經說法七個月。期間大師曾打算南下印度學習法義，但考慮到諸多原因，最終放棄了這個想法，返回列麥，住羅若、雅珍、森格宗等地。其中，住森格宗時，在色其崩巴舉行供養大法會。
1397年春，住列麥崗窮時，為僧眾宣講各種深意教法，對眾人講說齋戒及皈依之律儀，由大師親自動手帶動僧俗眾人制做“擦擦”泥塑小佛像數十萬尊。夏季，安住熱仲時，賈曹杰達瑪仁欽來到前藏，在各大寺院巡回辯經，聽到大師之名，親自謁見大師，請授法義，高心頓降，敬信樹立，成為首席弟子。宗喀巴大師一生有147位親傳弟子。其中，達瑪仁欽成為宗喀巴大師的第一接班人。
在熱仲設立龍熱齊摩講經大法會，廣轉無量法輪。茲此以往，年年未絕。
1398年，大師離開熱仲前往沃代貢杰雪山深處的拉頂圣地靜修一年，自修教他，二事兼行，進一步鉆研和實踐所學理論。在心中正式確立中觀學派“緣起性空”思想體系的神圣地位，并創作著名詩歌《緣起贊》，贊美緣起性空。秋末回到沃嘎，為僧眾宣講經論。
?宗喀巴大師在熱振哲森格山完成《菩提道次第廣論》著述
1400年藏歷正月，重回增齊彌勒殿朝供彌勒圣像。春季，為二百余三藏法師廣講無量顯密法義。應年波僧俗殷勤迎請，東行年波，在擋朵寺，為當地有情眾生廣傳法輪。秋天回到嘎瓦棟，在布達拉為數百三藏法師，廣轉中觀明論、比丘戒、菩提道次第等諸大法輪。
?直孔寺外景
1401年秋，在嘎瓦棟，為眾多僧眾宣演《菩薩戒品》、《事師五十頌釋》和《密宗十四根本戒釋》。這時結尊仁達瓦由達倉寺來前藏，大師相迎，師徒為四百五十多位善知識轉大法輪。冬季，師徒共赴熱振，廣演《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《集論》等大乘法。
1402年春，大師應邀前往直孔傳法，復依直孔堅阿仁波齊聽受納若六法。初夏，仁達瓦和大師從直孔前往熱振，師徒二人與譯師賈喬貝桑在囊則敦相會，校訂律文，廣弘戒律，并以頭戴黃帽的形式以示嚴守佛制戒律。大師的這一行動，得到帕竹地方政權積極支持，也受到廣大僧俗的熱情歡迎。
1403年，因大譯師賈喬貝桑、堪欽蘇浦巴官卻桑波、直孔曲杰等前后藏賢哲及眾人懇請撰寫關于菩提道次第的論述，大師在熱振哲森格山完成《菩提道次第廣論》著述。《菩提道次第廣論》總依慈氏《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道炬論》，開演三士道次第，成為大師最偉大的作品。同時，還完成了《菩薩戒品廣釋》、《密宗十四根本戒釋》、《事師五十頌釋》等論著。
1404年，移錫于沃嘎曲隆上游雷樸寺，廣演法稱論師的《因明廣釋》和陳那菩薩的《集量論》。大師應帕竹第司扎巴堅贊之邀，前往德慶頂寺講經說法。隨后繼續前往沃嘎強巴林寺，因帕竹第司等眾多大善知識勸請，開始了《密宗道次第廣論》的創作。
?宗喀巴大師在色拉曲頂講經說法兩年
大師一生著有十八部巨著。其中，《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》是大師最著名的代表作。這兩部著作系統地論述了顯密兩宗，概括了大師全部佛教哲學思想體系。
1407年春，大師返回拉薩，安居色拉曲頂，開始了《中觀論廣釋》和《辨了不了義論》的撰寫。《中觀論廣釋》詳細闡明緣起性空思想的根本見解。《辨了不了義論》辨析中觀和唯識兩派優勢，論證其見解的正確性。
宗喀巴大師通過對大小乘佛教、顯密經典冷靜鉆研，在對各派思想總結性地批判和繼承的基礎上，以獨創的風格，建立了別開生面的藏傳佛教格魯派思想體系。它遠承龍樹、月稱，近接阿底峽、仲敦巴，是一個以“聞思修”為學修次第，入“境行果”為綱領，由顯入密、顯密并重、按部就班、次第井然的系統工程。藏傳佛教的發展由此進入一個鼎盛時期。
1408年6月，明成祖派大臣四人，隨員數百人，迎請宗喀巴去內地，大師婉然辭謝。大臣們轉請一位大弟子代表前往，大師便令大弟子釋迦益西進京，覲見明永樂帝。明成祖見釋迦益西的宗教造詣深厚，即封為大慈法王，廣請無量法義。
?大昭寺祈愿大法會歷史壁畫
大師繼續安居于色拉曲頂，邊著書邊講經，歷時兩年。期間克主杰（第一世班禪）特來參謁，大師為其授大威德灌頂，成為大弟子。解居后，應帕竹第司扎巴堅贊邀請，大師與五百多位善知識，俱赴仲布隆寺，為求法僧俗千余人，廣演菩提道次第深廣大法。
1408年，為舉行拉薩祈愿大法會做準備，大師募捐集資，對拉薩大昭寺主體建筑、回廊和壁畫等進行全面修繕，此舉得到直孔、熱振、聞、沃嘎等地大小寺廟、官員和施主積極響應。
1409年，創立拉薩祈愿大法會，進行供養活動，史稱拉薩大神變節供養大會。在此期間，為兩尊圣像分別呈獻金銀五佛寶冠和衣服資具，將覺臥佛像從化身像的形式改變為報身像的形式。從此開啟了藏歷正月初一至十五日，信教群眾在拉薩集中燈供佛像、布施僧伽、幫助窮人的宗教習俗。
宗喀巴大師53歲前，一路風塵、居無定所，漂泊于名山古剎之間，非常辛苦。在隨從弟子和幾位施主極力勸阻下，1409年宗喀巴大師做出修建根本道場的決定，很多施主愿意無償捐贈修建道場的各種場所。宗喀巴大師參加完拉薩祈愿大法會后，親自與持戒師•扎巴堅贊和噶久巴•達瑪仁欽等八位大弟子一道前往卓日山考察，選定尊摩頂為修建地，制定出修建方案。在帕竹第司扎巴堅贊、扎噶莊園官家仁慶倫布、官家甲烏兄弟、嘉麻萬戶長達瓦等有識之士和周邊信教群眾紛紛以不同形式，出錢出力、慷慨解囊，當年就建成宗喀宮、佛堂內殿、七十間僧舍和一百多間僧舍的基礎建設。長期追隨宗喀巴大師的近五百名學經僧陸續來到卓日山。擁有根本道場和僧團組織，形成了格魯派的雛形。1410年，藏歷2月15日，正式迎請宗喀巴大師到卓日山，進行隆重開光安住祈禱儀式。宗喀巴大師和他的弟子定居于此，開啟了以顯為主、先顯后密、顯密兼修的新興道場。
根據洛扎堪欽•南卡堅贊的預言，道場取名為甘丹寺。由此，甘丹寺成為藏傳佛教格魯派的發祥地。“格”為藏文“甘丹”縮寫，“魯”是“主張”。
?甘丹寺外景
1415年，大師因在大經堂內舉行修供時有可能讓沒有受過灌頂的人們看到壇城等法器，會產生大的阻礙，所以指示要在僻靜的地點修建一個密宗修供殿。按照他的吩咐，新建了央巴金佛殿及殿內的佛像、佛經、佛塔等，新創了甘丹密宗修供大法會（達孜仲卻），開啟了甘丹壇城修供儀軌之先河。
?宗喀巴大師靈塔殿
1419年，大慈法王修建色拉寺，大師參加開光安住典禮。至此格魯派道場即拉薩三大寺初具規模。
1419年，大師下山是最后一次外出講經。先后前往堆隆、哲蚌、色拉、桑昂卡、珠希等地宣講顯密諸法，饒益有情眾生。回到甘丹寺后，先在主尊釋迦圣像前虔誠的禮佛供神和祝福祈禱，后回到自己宮殿休息。不久，宗喀巴大師把自己的法衣和僧冠賜給首席大弟子達瑪仁欽，以此為證，預示他為自己的接班人。
1419年藏歷10月25日，旭日東升時，示寂于本宮，享年62歲。